Пустые храмы

 

Все чаще я вхожу в пустые храмы

И проповедую пустым местам!

Я вижу эту скорбную картину!

 И в городах и в селах тут-и-там. 

Святые храмы опустели! 

Святые люди, всё больше заняты пустым.

 Так мало слов несущихся в молитве, 

Так велики потоки бесплодной болтовни. 

Лишь только крик души моей: 

Где вы святые, Где же вы? 

Мы заняты полезными делами: 

Я строю дом, ращу детей, 

А брат сажает огороды. 

Мы заняты, не отвлекай нас пастор, 

Ты ничем!

Нам некогда молиться, мы заняты!  

Нам хочется трудиться. 

Мы думаем о том, как выгодней жениться, 

Как подороже что-нибудь продать.

И подешевле чем-то наживиться. 

А мысли наши и руки, заняты земным. 

Сам посуди, синица Малая в руках, 

Намного лучше, чем Божья птица в небесах!  

Вот вам печать на руку, и клеймо на лоб!

Теперь вы в дьявольских силках. 

Ему не нужно вам вживлять ни чипы, не вливать вакцины.

 Вы сами, добровольно отдали себя в рабы греху. 

Да как же это грех, ведь мы же о своих печёмся, 

Мы на работах день и ночь. 

Мы ежедневно в множестве забот.

 Когда же нам прийти и помолиться, 

Открыть святую книгу почитать.

 Ведь некогда и спать ложиться.

А что же вам Господь сказал, когда призывал,

 Когда вас спас и оправдал? 

А сколько раз он исцелял, хранил в пути, от бед спасал?  

Одумайтесь, в себя прийдите!

Ведь вы святые, так свято и живите!

Радость с научной точки зрения.

 

Человеку свойственно искать радость, это – неназванный биологический инстинкт выживания.

Детям очень нужны любовь и радость.

Ведь радость противостоит страху и унынию. Развеселите огорченного малыша, окружите его любовью.

Н.Бехтерева академик РАН из книги "Магия мозга"

Он понес наши болезни!

Прежде чем цитировать эту главу из Исаии, я бы хотел заметить, что еврейские слова choli и makob были неправильно переведены на английский язык как «скорби» и «печали». Каждый, кто не пожалел времени, чтобы изучить оригинальный текст, обнаружил — и это уже признается повсеместно — что эти два слова означают «болезни» и «боли» во всем Ветхом Завете. Слово choli переведено как «болезнь» и «немощь» во Второзаконии 7:15, 28:61, 3 Царств 17:17, 4 Царств 1:2, 8:8, 2 Паралипоменон 16:12, 21:15 и других местах Писания. Слово makob переводится как «боль» в книге Иова 14:22, 33:19 и т. д. Таким образом, пророк говорит в 4 стихе: «Он взял на Себя наши болезни и понес наши боли». Читатель может обратиться к любому стандартному комментарию за дополнительным свидетельством по этому вопросу, но нет лучшего комментария, чем Евангелие от Матфея, глава 8-я, стихи 16 и 17.

Мат 8:16-17: "Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни."

Ф.Ф. Босфор "Христос целитель"

Воля Божья на исцеление

 Прежде чем человек обретет твердую веру в исцеление своего тела, он должен избавиться от всякой неопределенности относительно Божьей воли. Достигающая результата вера не может выйти за пределы нашего знания относительно открытой нам воли Божьей. Прежде чем пытаться упражнять свою веру в исцеление, нужно узнать то, чему доступно учит Писание, — что Бог желает исцелить тело точно так же, как и душу.

"Христос целитель" Ф. Ф. Босфорт

Познание и сущность человека. (А.Шевченко)

 

Что такое опыт? Что значит негативный или позитивный опыт? Это знания, обретенные в результате поступка или деятельности человека. Проще говоря, это когда определенный поступок «открывает» глаза человеку и он узнает то, чего раньше не знал. Синонимом слова «опыт» в Библии является слово «познание».

«… от дерева ПОЗНАНИЯ добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17).

 Опыт Адама и Евы, который богословы обозначили термином «грехопадение», оказал на них настолько ошеломляющий эффект, что под его воздействием их глаза открылись и они узнали то, чего раньше не знали. Они узнали, что такое вражда с Богом и духовная смерть! С этого рокового момента их сущность (естество) изменилась. Согрешая, человек СТАНОВИТСЯ грешником. Воруя, СТАНОВИТСЯ вором. Убивая, СТАНОВИТСЯ убийцей. Опыт греха изменяет статус и сущность человека. «Похоть же, зачав, рождает грех, а СДЕЛАННЫЙ ГРЕХ рождает смерть (Иак. 1:15).

 Каин с намерением убийства и Каин-убийца – это два разных Каина. Есть понятие «сделанного греха». Оно изменяет сущность преступника.

 С 1637 года на Руси стали практиковать клеймение людей. Это позволяло довольно просто идентифицировать преступника, или, говоря современным языком, буквально увидеть его криминальную историю. Фальшивомонетчиков клеймили словом «ВОР». Буквой «В» на лбу и буквами «О» и «Р» на щеках. Буквой «Б» клеймили беглецов. Буквой «И» – изменников и т.д. На примере этой жестокой практики мы можем видеть, как один дурной поступок человека навсегда разрушал его судьбу. Клеймо становилось идентификацией его личности до самой смерти.

 Природа – дело серьезное! Как водонапорная башня создает давление в кране, так и природа «прорывается» в поведении человека.

 Зигмунд Фрейд доказывал, что человеком управляет не сознание, а бессознательное, т.е. его сущность. На самом деле мы ничего не выбираем, мы лишь сопротивляемся давлению природы. Основные усилия разума направлены на то, чтобы сдерживать напор. Кое-какие предложения разуму удается отбить, но большинство не удается. Давление греховной природы настолько сильное, что ни логика, ни совесть, ни закон, ни страх последствий не в силах удержать человека от преступления.

 Это согласно с утверждением Павла:
«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:15-20).

 Вот клеймо, с которым мы все рождаемся и умираем в Адаме:
«Нет ни одного праведника, ни единого! Нет понимающих, никто не ищет Бога. Все одинаково отвернулись от Него, никто ни к чему не пригоден. Никто не делает добра, ни один человек!» (Рим. 3:10-12, ERV).

 И что теперь с этим делать? Если такого человека даже принудить к добру, мы ничего не добьемся. Мы только ко всем его порокам добавим порок лицемерия. Любая религия наполнена подобными людьми, потому что ни одна религия не обладает способностью изменить сущность человека. Бог же, напротив, никогда не обращает внимание на поведение или внешность людей, но смотрит на их сущность.
«Человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7).

(Фрагмент из книги: «Церковь и Ее устройство».

Как мы стали святыми? Или кто нас сделал святыми?Святость - это плод Духа или наши дела?

 

Кол 1:21-23: "И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем."

Столько бессмысленных усилий потрачено впустую на то, чтобы стать тем, кем вы уже являетесь. А все потому, что вы не станете святыми, пытаясь ими стать. Ключевой постулат христианства в том, что мы не становимся святыми -  напротив, нас делают святыми. 

Святость - это что-то живое, что растет внутри нас посредством Святого Духа.

"Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого " (к Евреям 2:11)
Видите? Вас освящают, а не вы освящаетесь. Святость не возможна без понимания того, что это процесс, и этот процесс вы не контролируете. Вы ему поддаетесь, но вы его не контролируете.

Христиане страдают тогда, когда они не увидев мгновенного результата, начинают себя обвинять в предательстве Бога, отправляют себя в ад, начинают попытки контролировать свое поведение без Бога, чем включают законничество, в конце концов, фокусируются полностью на грехе, и начинают грешить еще больше. 

Какой выход?

Признать, что святость - это Его плод в нас, а не наши дела для Него. Доверится Ему и всеми способами увеличить влияние Его слова и Духа на вас. Но быть в покое. Не осуждать себя и не волноваться.

Живите для Бога, а не для греха.

Святость не основана на копировании дел Иисуса или апостолов. Иисус есть лоза, а мы ветви. Это значит, что без Него мы не можем быть святыми (Без Меня не можете делать ничего). И даже святость - это плод (Рим. 6:22).

Плод - это результат внутренней жизни, которую вы получаете от почвы и ветви, к которой вы привиты. И Бог хочет от нас не святости, которая основана на моральных принципах и воспитании, а святости, которая является результатом Жизни Христа через нас.

Богу важны не столько дела, сколько источник происхождения этих дел.

Основные принципы роста церкви! Кристиан А. Шварц. Исследование.

 

Качественный признак 1: наделяющее полномочиями руководство

Рассматривая наш первый качественный признак, ты дол­жен обратить внимание на то, что он называется не «имеющее пол­номочия», а «наделяющее полномочиями» руководство. Позволь мне объяснить, в чем же состоит разница. «Имеющее полномочия руко­водство» — это может означать, что у тебя есть один (или несколько, чаще все же один) во всех областях одаренный руководитель, кото­рый имеет великое виденье, и этому руководителю необходимы доб­ровольные помощники для осуществления своего виденья на прак­тике. Вне христианства такую концепцию называют «руководство гуру», но нечто подобное существует и в христианских общинах. Некоторые даже считают, что за этим кроется особенно эффектив­ный принцип роста. Здесь руководитель — гуру со своим великим виденьем, там — отряд прихожан, который добровольно служит имеющим полномочия руководителям в осуществлении мечты их жиз­ни.

Наше исследование показало, что едва ли существует что-то такое же далекое от истины, как эта концепция. Руководители рас­тущих общин как раз и не пытаются расширить их собственные пол­номочия до размеров всевластия. Они действуют совершенно по-другому: одна из самых важных задач, которые стоят перед ними, состоит в том, чтобы помочь другим христианам начать пользовать­ся той властью, которой согласно Своему замыслу их наделил Бог. Они наставляют, поддерживают, побуждают и следят за всеми, что­бы в конечном итоге каждый стал таким, каким его задумал Бог. Может произойти так, что в конце этого процесса некоторые из этих христиан пойдут совсем другими путями, не такими как их лидеры. «Наделяющий полномочиями» руководитель может радоваться это­му от всего сердца, потому что он знает, что Бог для каждого христи­анина имеет особое призвание.

Интересно, что большинство пасторов, которые согласно на­шим исследованиям, достигли наилучших показателей, неизвест­ны широкой общественности. Но у них, как правило, с большим ус­пехом, чем у некоторых, «мировых духовных звезд», можно учиться основополагающим принципам руководства. Руководителям рас­тущих общин не нужно быть суперзвездами, образ суперзвезды мо­жет даже препятствовать построению общины. Бог никого не со­здал шерстяной дойной свиньей, несущей яйца, и если кто-то играет такую роль (или вынужден ее играть, так как этого от него ожидает община), то это как раз и является верным признаком того, что что-то не совсем в порядке.

Качественный признак 2: основанное на дарованиях сотрудничество

Наш второй качественный признак основан на том понима­нии, что Бог Сам определяет, кто, согласно Его плану, какие служе­ния в церкви должен выполнять. Задача руководства церкви состо­ит в том, чтобы помочь лидерам определить данные им Богом дары и найти служение, которое им соответствует. Этот принцип звучит до­вольно просто, но его практическое применение вряд ли оставит что-то без изменений.

Если ты как христианин живешь, используя свои дары, то ты делаешь все не своими силами, но дух Божий работает в тебе. Та­ким образом, ты, обычный человек, в прямом смысле слова смо­жешь совершать необычные дела. Большинство христиан -это так­же результат наших исследований — не имеют в церкви никаких служений, или же те, которые не соответствуют их дарованиям. 80 про­центов всех христиан, которых мы опросили, даже не знают своих духовных даров. Можно ли в это поверить? Быть может, ты вспом­нишь рисунок с повозкой, у которой квадратные колеса. Тот, кто от­дается делу, которое не соответствует его дарованиям, подобен та­кому квадратному колесу. А христианин, у которого нет никакого служения? Его можно сравнить с одним из тех круглых колес, кото­рые в большом количестве лежали неиспользованными в повозке. Ты теперь, наверняка, можешь сам себе представить, что согласно этому рисунку представляет собой христианин, который использу­ет свои духовные дары! Не удивительно, что практическое примене­ние этого принципа имеет решающие последствия для роста об­щин.

Одним из самых интересных результатов нашего исследова­ния было следующее: вряд ли существует другой фактор, который настолько связан с тем, ощущает ли христианин себя счастливым человеком или нет, как ответ на вопрос, живет ли он, используя свои духовные дары. Я это могу только подтвердить своей собственной жизнью, С того времени, как я стал стараться привести мое служе­ние в соответствии с моими духовными дарами, я испытываю трой­ной эффект.

Во-первых, я ощущаю себя более счастливым человеком; во-вторых, я стал работать более эффективно; в-третьих, я более, чем когда-либо, испытываю недопонимание со стороны других христи­ан! Возможно, третье — это необходимая цена, которую нам следует платить, если мы хотим следовать Божьему призванию.

Качественный признак 3: страстная духовность

То, что название этого признака снова звучит несколько аб­страктно, скрыто в самой сути этого явления. Нам нужно было найти термин, который мог бы объяснить различные направления духов­ности, так как результаты наших исследований показали, что, если речь идет о росте общин, все гораздо в меньшей степени зависит от вида благочестия (если иметь в виду настоящее благочестие), но от того, насколько вера, полная отдачи, огня и восхищения воплощена в жизнь. Степень духовной страсти — это, как доказано, именно то, что отличает друг от друга растущие и нерастущие церкви.

Руководствуясь этим качественным признаком, можно понять, насколько второстепенную роль играют методы, согласно которым должна работать церковь. В церкви, в которой верят страстно, бу­дет действовать любой метод. Наоборот, в церкви, где как раз в этом месте загвоздка, откажет самый лучший метод в мире. Чем помо­жет нам самый современный мотор, если бак с бензином пуст, если нет энергии.

Существует определенная наука, в которой мы, христиане, со­гласно моему опыту, достигли печального мастерства, изобретать стратегии, которые препятствуют развитию духовной страсти. В бюро у меня есть 2 папки для качественного признака «страстная духовность», как, впрочем, и для всех качественных признаков. В первую я собираю все средства, которые помогают, поддерживают христиан в том, чтобы во всей полноте проявлять свою духовную страсть. Во вторую я вношу все, что нацелено на то, чтобы подавить ее в зародыше. После каждой поездки я записываю все новое, что узнал в одну из двух папок.

Промежуточный результат внушает отчаянье: первая папка не толще, чем 2 см: вторая, напротив, стала такой толстой, что я с тру­дом закрываю ящик, в котором она лежит! Я думаю, уже одно это говорит достаточно красноречиво о нашем обращении с духовной страстью, даже если большинство из нас не жалеет признать это.

Качественный признак 4: целесообразные структуры

Интересно, что из всех восьми этот признак растущих общин выделился как самый спорный, хотя стоящий за этим принцип, соб­ственно говоря, довольно прост. Если речь идет о формах и структу­рах церкви, это самый важный критерий их оценки, выполняют ли они свои функции или нет. Структуры общины никогда не могут быть самоцелью, они всегда лишь средство для достижения цели.

То, что не удовлетворяет этому требованию (например, ме­шающие самостоятельности структуры руководства, неудобное вре­мя для богослужения, несвоевременные мероприятия) должно быть изменено или же устранено. Благодаря такому постоянному про­цессу самообновления можно избежать традиционалистской зас­корузлости.

Откуда же идет сопротивление этому принципу? Оно проис­ходит от того, что большинство людей имеют такую наклонность — с годами все больше поддаваться традициям. Традиционализм зна­чит: какими были формы общины до сих пор, как я к этому привык, такими они и должны оставаться всегда. Неслучайно, что из всех факторов, которые, как доказано, негативно влияют на рост церкви, традиционализм стоит далеко впереди.

Качественный признак 5: вдохновляющее богослужение

Богослужение. Вряд ли существует другая область, в кото­рой так часто не учитывалось отличие между моделью и принципом. Многие христиане считают, что им следует перенять модель бого­служения других церквей, потому что это, якобы, принципы роста.

Наше исследование показало: мы можем, планируя наши бо­гослужения, ориентироваться только на христиан или только на не христиан, мы можем проводить их на «каноническом» или «светс­ком» языке, мы можем построить их согласно литургическому по­рядку или придать ему свободную форму — все это не будет опреде­лять рост общины. Важен совершенно другой критерий: вдохновля­ет ли богослужение его посетителей? Это как раз то, что отличает растущие и нерастущие общины друг от друга. Однозначное сужде­ние посетителей таких богослужений: приходить на богослужение -для некоторых христиан уже почти еретическое выражение — дос­тавляет удовольствие.

Это поясняет также, откуда происходит сопротивление этому качественному признаку, собственно от христиан, которые пони­мают посещение богослужения как выполнение своих обязаннос­тей христианина. Люди идут на богослужение не потому, что это — событие недели и его ни за что не хотелось бы пропустить, но для того, чтобы Богу (пастору или кому угодно) сделать одолжение. Под­час с этим связана точка зрения, что Бог такую «верность» — терпе­ливое повторение собственно неприятного упражнения — благосло­вит.

Когда я в тех группах, которые находились под влиянием такого мышления, рассказывал притчу о повозке с квадратными коле­сами, в ней, как правило, не находили ничего странного, полагая, что это совершенно нормально, быть может, даже по-особому ду­ховно, вести себя как два описанных в ней человека. Ты видишь, какая в этом прослеживается связь?

Качественный признак 6: целостные малые группы

Растущие церкви разработали систему маленьких групп, в которых каждый христианин может найти человеческое внимание, практическую помощь и интенсивное духовное общение (именно это и понимается под словом «целостность»). В этих группах не толь­ко говорят о библейских текстах или слушают толкования эксперта, здесь пытаются связать импульсы, которые получены при чтении Библии, с вопросами, касающимися повседневной жизни участни­ков.

Когда я однажды на одном из семинаров рассказал о самой большой церкви в мире в Сеуле (Корея), которая в то время насчи­тывала более 500 тыс. членов, одна из участниц призналась, что она при всем желании не может себе представить быть членом подоб­ной церкви. Когда я ее спросил почему, она ответила: «Я не могла бы вынести так много анонимности. Мне нужны доверительные от­ношения с людьми, которых я хорошо знаю».

Вскоре после этого я встретил одного из пасторов этой церк­ви и спросил его, как они решают проблему анонимности. Он по­смотрел на меня недоверчиво: «Анонимность? На это у нас еще никто никогда не жаловался». И он рассказал о том, как эта община раз­работала систему самостоятельных маленьких групп, максимум 12 человек, в которую включены большинство членов церкви.

Хорошо, Корея далеко и руководить церковью, которая насчи­тывает более 500 тыс. человек не наша проблема. Но наше иссле­дование показывает, что принцип, который лежит в основе корейс­кой церкви, действительно универсален для всех. Христианские малые группы не такое уж приятное и возможно даже ненужное хоб­би, нет, здесь многое из того, что включает в себя церковь Иисуса Христа, осуществляется на практике.

Качественный признак 7: ориентированная на потребность евангелизация

То, что без евангелизации нельзя представить роста общи­ны, очевидно и без затрат на исследования, охватывающие весь мир. Как же по-другому может расти церковь, если не благодаря тому, что евангелие рассказывается другим людям, так что все боль­ше людей приходит в церковь Иисуса Христа? Этот процесс в хрис­тианстве называется «благовестием» или «евангелизацией».

Собственно интересующий нас вопрос не был поставлен так: нужна евангелизация или нет, но, как же должна выглядеть еванге­лизация на практике, чтобы она способствовала росту общины. Некоторые считают, что метод вдалбливания — самый лучший путь: попытки, порой даже методом манипуляции, подтолкнуть людей следовать христианской вере. Неудивительно, что у многих из нас по­является боль в животе, как только произносится слово «евангели­зация».

Все же можно доказать, что метод вдалбливания — полная про­тивоположность того, что можно наблюдать во время евангелиза­ции растущих общин. Их секрет состоит в том, что они, рассказывая Евангелие, затрагивают вопросы и потребности людей, которые далеки от христианской веры.

Качественный признак 8: преисполненные любви отношения

Понравится тебе это понятие или нет, можно доказать, что растущие церкви имеют измеримо большее «частное» любви, чем церкви, в которых царит застой, или из которых уходят люди.

Всегда, когда я употреблял это слово на семинарах, некото­рые христиане начинали возмущаться: «Что за ужасное понятие!» Я могу себе представить, что с тобой происходит то же самое. Поэто­му позволь мне коротко объяснить, как мы определяем частное люб­ви. Наш опросный лист содержит ряд вопросов, благодаря которым можно прийти к заключению, насколько отношения между христиа­нами наполнены любовью. Мы спрашиваем, к примеру, как много времени вне церковных мероприятий члены общины проводят с дру­гими христианами, как часто они приглашают друг друга на обед или кофе, насколько щедро (или скупо) раздаются в общине комплименты, насколько пастор знаком с личными проблемами своих сотрудников, как часто смеются в церкви.

Результат? Все эти пункты — и еще некоторые другие — имеют невероятно сильную связь с ростом общины. Гораздо большую, во всяком случае, чем все многочисленные методы, которыми полны книги о росте общин и которые, по убеждению многих христиан, и являются секретом растущих общин.

Стоит ли этому удивляться? Искренняя любовь имеет гораздо большую силу воздействия, чем все возможные методы управле­ния. Маркетинг для общины, в лучшем случае его можно сравнить с искусственным цветком. Он, может быть, и похож на настоящий, как две капли, воды, но не пахнет. Настоящая любовь распространяет тот таинственный аромат, перед которым трудно устоять.

Ступень к служению. Как это было у Иисуса?

 

Мат 4:1-3,7,11,16-17,23-25: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: … Иисус сказал ему: написано … Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему. …С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. … И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, … Иудеи, и из-за Иордана."

Пять целей церкви, говорящие о здоровой церкви! А здоровый организм растет !

 

Пять целей церкви

Целеустремленная церковь посвящает себя выполнению всех пяти задач, которые Христос повелел выполнять Своей Церкви.

Цель 1: любить Господа всем своим сердцем

Слова, которые описывают эту цель — это поклонение Богу! Церковь существует для поклонения Богу. Как мы любим Бога всем своим сердцем? Поклоняясь Ему! И не важно, сами мы, в малой группе или нас сто тысяч. Когда мы выражаем свою любовь к Богу, мы поклоняемся Ему.

Библия гласит: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф. 4:10). Обратите внимание на то, что поклонение идет прежде служения. Поклонение Богу — это первая цель церкви. Иногда мы настолько бываем, заняты трудом для Бога, что у нас нет времени выразить свою любовь к Нему в поклонении.

Во всем Св. Писании для нас есть заповедь отмечать Божье присутствие прославлением Господа и восхвалением Его имени. В Пс. 33:4 сказано: "Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе". Мы не должны поклоняться из долга; нужно поклоняться Ему, потому что мы этого желаем. Мы должны радоваться, выражая свою любовь Богу.

Цель 2: любить своего ближнего, как самого себя            Слово, которое используется для описания этой цели — это служение. Церковь существует, чтобы нести служение людям. Служение — это явление Божьей любви другим людям через восполнение их нужд и исцеление их болей во имя Иисуса Христа. Каждый раз, с любовью подходя к людям, вы тем самым служите им. Церковь должна служить всевозможным нуждам: духовным, эмоциональным и физическим. Иисус сказал, что даже чашка холодной воды, поданная в Его имя, рассматривалась как служение и не останется без вознаграждения. Церковь призвана к "совершению святых, на дело служения" (Ефес. 4:12).

К сожалению, на деле во многих церквях происходит очень мало служения. Вместо этого много времени уходит на собрания. Верность часто определяют, исходя из посещения, а не из служения, а члены церкви просто сидят, "вымокают" и "закисают".

Цель 3: идти и научить

Эту цель мы называем евангелизацией. Церкви существуют для того чтобы сообщать Слово Божье. Мы посланники Христовы, и наша миссии состоит в евангелизации мира. Слово "идите" в Великом Повелении в греческом оригинале стоит в форме причастия настоящего времени. Его следует читать "совершая свое служение". Ответственность каждого христианина в том, чтобы делиться Благой вестью, куда бы мы ни пошли. Мы должны всему миру говорить о приходе Христа, Его смерти на крест, Его воскресении и обещании вернуться. Когда-нибудь каждый из нас даст отчет Богу в том, насколько серьезно мы восприняли эту ответственность.

Задача евангелизации настолько важна, что Христос, фактически, дал нам пять Великих Повелений, по одному в каждом из Евангелий, и одно в книге Деяний Апостолов. В Матф. 28:19–20, Марк 16:15, Лук 24:47–49, Иоан. 20:21 и Деян. 1:8 Иисус повелевает нам идти и возвещать миру Слово спасения.

Евангелизации для нас — это больше, чем ответственность; это наша великая привилегия. Мы призваны участвовать в приведении людей в вечную Божью семью. Я не знаю более важного дела, которому человек может отдать свою жизнь. Если бы вы знали, как излечить рак, то я уверен, вы бы сделали все возможное, чтобы эта новость стала известной. Это бы спасло жизнь миллионов людей. Но вам уже известно нечто лучшее: вам дано для распространения Евангелие вечной жизни, которое есть величайшая из всех новостей!

Как христиане, мы призваны не только верить в Иисуса Христа, но и принадлежать к Его Церкви.

Пока в мире есть хоть один человек, который не знает Христа, церковь имеет повеление не останавливаться в росте. Рост не выбирают; он заповедан Иисусом Христом. Вы не должны стремиться к росту церкви для своего собственного блага, но потому что Бог желает, чтобы люди спаслись.

Цель 4: крестить их

В греческом тексте Великого Повеления есть три деепричастия: идя, крестя, уча. Каждое из них составляет часть повеления "научите все народы". Хождение, крещение и научение — это главные элементы процесса приобретения учеников. На первый взгляд, вы можете удивиться, почему Великое Повеление в равной степени выделяет, как простой акт крещения, так и великие задачи евангелизации и созидания. Ясно то, что Иисус Христос упоминает об этом не случайно. Почему крещение столь важно, что заслуживает включения в Великое Повеление Христа? Я считаю, что причина в том, что оно символизирует одну из целей церкви: братское общение — единение в Теле Христовом.

Как христиане, мы призваны не только верить, но и принадлежать к Телу Христа. Смысл не в том, чтобы жить жизнью одиночки. Напротив, мы Должны принадлежать к Христовой семье и быть членами Его Тела.

Крещение — это не только образ спасения, это и образ братского общения. Оно не только символизирует нашу новую жизнь в Христе, но также зримо показывает вступление человека в члены Тела Христова. Оно говорит миру: "Сейчас этот человек один из нас!" Когда новообращенные принимают крещение, мы принимаем их в общение семьи детей Божьих. Мы не одиноки. Мы поддержка друг другу. Я люблю слова Ефес. 2:19, где сказано: "Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу". Церковь существует для того, чтобы обеспечить братское общение верующих.

Цель 5: учить их соблюдать всё

Слово, которое мы обычно используем, говоря об этой цели — это ученичество. Церковь существует для того, чтобы созидать или воспитывать Божий народ. Ученичество — это процесс оказания помощи людям, чтобы они еще более уподоблялись Христу в мыслях, чувствованиях и действиях. Этот процесс начинается, когда человек возрождается, и длится на протяжении всей его жизни. Кол. 1:28 гласит: "Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе".

Как церковь мы призваны не только приводить людей, но также научить их. После того, как человек принял решение следовать за Христом, его нужно научить. Развивать людей к духовному совершенству — это ответственность церкви. В этом Божья воля в отношении каждого верующего. Ап. Павел пишет: "Для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4:12–13).

Если рассмотреть земное служение Иисуса Христа, то становится очевидным, что Он включал в Свой труд все пять этих элементов (для обобщения см. Иоан. 17) Ап. Павел не только исполнял эти цели в своем служении, но также объяснял их в Ефес. 4:1-16. Однако самый ясный пример всех пяти целей — это первая церковь в Иерусалиме, описанная в Деян. 2:1-47. Они учили друг друга, пребывали в общении, поклонялись Богу, совершали служение и евангелизировали. Сегодня наши цели неизменны: церковь существует, чтобы созидать, ободрять, прославлять подготавливать и евангелизироватъ. Хотя каждая церковь будет отличаться в том, как выполняются эти задачи, все же не должно быть рас хождения в том, что мы призваны делать.

Целевая установка церкви Седлбек.

В Седлбек мы используем пять ключевых слов для обобщения пяти целей, которые Христос поставил перед Своей Церковью.

Прославление: мы отмечаем Божье присутствие на богослуженииМиссия: мы несем Слово Божье через евангелизациюЧленство: мы приводим Божьих детей в наше общениеСовершенство: мы воспитываем Божий народ через ученичествоСлужение: мы являем Божью любовь через труд служения

Эти ключевые слова, представляющие наши пять целей, вошли в формулировку нашей миссии, которая звучит так:

Целевая установка церкви Седлбек

Приведение людей к Иисусу Христу и в члены Его семьи, развитие их зрелости во Христе, подготовка к служению в церкви и выполнению жизненной миссии в мире для прославления Божьего имени.

Я хочу, чтобы вы обратили внимание на три важные отличительные черты в целевой установке церкви Седлбек. Во-первых, она сформулирована в отношении результатов, а не деятельности. Записано пять измеримых результатов. Большинство церквей, у которых есть целевая установка, обычно выражают ее в отношении деятельности ("мы созидаем, евангелизируем, поклоняемся Богу и т. д.") Так труднее давать количественную оценку

В Седлбек мы обозначаем результаты, которые надеемся увидеть при достижении каждой из пяти целей церкви. К каждому результату можно поставить такие вопросы: "Сколько? На сколько больше, чем в прошлом году? Сколько людей обратились к Христу? Сколько есть новых членов в церкви? Сколько из них показывают духовное совершенство? Какие признаки совершенства, к которому мы стремимся? Сколько было подготовлено и вовлечено в служение? Сколько выполняют свою жизненную миссию в мире?" Этими вопросами измеряется наш успех. Они заставляют нас оценивать, действительно ли мы выполняем Наибольшую Заповедь и Великое Повеление.

Во-вторых, я хочу, чтобы вы обратили внимание, что целевая установка церкви Седлбек сформулирована таким образом, чтобы ободрять участие каждого члена церкви. Люди должны иметь возможность увидеть, как они могут внести вклад в цели нашей церкви. Миссия церкви должна быть сформулирована таким образом, чтобы каждый не только мог поверить в нее, но и принять участие. Если ваша установка не охватывает каждого человека трудом, то будет сделано очень мало.

В-третьих, самое важное — обратите внимание, что мы расположили пять целей как последовательный процесс. Это абсолютно важно. Чтобы быть целеустремленной церковью, нужно поставить ваши цели в процесс. Так их можно задействовать на каждый день. Каждая целевая установка нуждается в том, чтобы был процесс ее выполнения; если этого нет, то у вас просто богословская установка, которая хорошо звучит, но ничего не производит.

Вместо того, чтобы стремиться к росту церкви через программы, сосредоточьте свое внимание на процессе возрастания людей. Это понятие составляет сердцевину целеустремленной церкви. Если вы наладите процесс развития учеников и будете держаться этого, тогда рост вашей церкви будет здоровым, сбалансированным и содержательным. Бенджамин Дисраэли однажды заметил, что "постоянство в цели — секрет успеха".

Сосредотачивайте свое внимание не на росте церквичерез программы, а на возрастании людей через процесс.

Наш процесс достижения Божьих целей включает в себя четыре шага: приведение людей в общение детей Божьих, созидание, подготовка и направление на труд. Мы приобщаем их к членству в церкви, созидаем их к совершенству, подготавливаем к служению и направляем т миссию, прославляя Господа в ходе этого процесса. И это все! Это все, на чем мы сосредоточили свое внимание в Седлбек. Больше мы ничего не делаем.

Из книги Рик Уорен, "Целеустремленная церковь"

КЕВИН ЗАДАЙ: Я был в раю!

 

В 1992 году я побывал на Небесах и вернулся обратно. Мне была назначена операция на определенный день, чтобы удалить мои зубы мудрости. Вместо этого я отправился в Рай и обратно. В подготовительной комнате мне ввели анестезию, и сказали мне посчитали от 100 до нуля. Я не много успел сосчитать, прежде чем провалился в бессознательное состояние. Внезапно я оказался вне своего тела и стоял возле операционного стола, наблюдая за работой хирурга и двух его ассистентов.

Я понятия не имел, что собираюсь попасть в Рай и вернуться обратно, но когда я понял, что ухожу, то я захотел сообщить об этом доктору, но безрезультатно: я больше не мог общаться с земным царством. Пока я ожидал в операционной, я увидел, как мое тело на столе начало светиться сверкающим белым светом. Внезапно мое тело превратилось в то, что было для меня совершенством. Я выглядел как ангел. Мое лицо было похоже на меня, но было таким ярким и совершенным. Я подумал, что я выгляжу красиво. Затем я услышал сзади себя мужской голос: «Вот так ты выглядел для Меня все время!» Я обернулся, и именно тогда я увидел Его.

Иисус — самый красивый Царь, на которого я когда-либо смотрел. Он был одет в красивые одежды, касающиеся пола, Его рост был около 180 см. У него были длинные волосы, напоминающие львиную гриву. Его глаза были такими глубокими и полными судьбы. Его присутствие завораживало мое внимание, и я замер в восхищении.

Затем Он начал учить меня, как работает Небесное царство. Он сказал, что слова имеют первостепенное значение для действия царства сверхъестественного. Он объяснил, как сверхъестественное царство реагирует на меня, когда я говорю Святым Духом с властью и верой, рожденной от откровения Духа, а не из моего собственного понимания, порождая то, что называется покой веры.

Иисус стал учить меня, что самое важное, что я могу сделать, чтобы участвовать в сверхъестественном царстве — это молиться на языках. Он сказал мне, что молитва на языках приведет меня к моей судьбе и к ситуации, когда произойдут улучшения в финансовом отношении, а не ухудшения; что у меня будут победы, а не разочарования, потому что на Небесах нет разочарований. Иисус сказал: «Святой Дух не знает« поражения», и я должен постоянно подчиняться Ему.

Иисус попросил меня повернуться и снова взглянуть на мое тело, лежащее на операционном столе, все еще в своем прославленном состоянии. То, что я увидел, поразило меня. Черный жилет покрывал область от моей груди до живота. Я сразу понял, что черная область была моей душой. Душа является центром воли и эмоций и напрямую связана с разумом. Иисус указал, что моя затемненная душа скрывала мою красоту, покрывая мое прекрасное, прославленное тело.

В одно мгновение Иисус взял меня к столу, чтобы показать этот находящийся рядом черный жилет. Он был составлен из несправедливых слов, которые были сказаны на меня. Он объяснил: «Это целая жизнь из слов, сказанных против тебя, и они продолжают влиять на тебя». От взмаха Его руки появился панорамный вид, похожий на большой экран, и Он начал показывать мне случаи, когда были произнесены эти слова. Боль, вызванная теми ситуациями усилилась, когда я пережил их в ускоренной последовательности. Вскоре я стал рыдать, поскольку каждая ситуация усиливала мою печаль.

В этот момент Иисус остановил обзор. Он сказал: «Я показывал тебе это не для того, чтобы огорчить, но только для того, чтобы продемонстрировать тебе, что боль все еще находится внутри тебя. Он добавил: «Мы должны разобраться с болью, вызванной этими словами. Они влияют на тебя». Иисус хотел показать мне контраст между красотой моего духовного человека и моей раненой душой. Обидные слова прошлого скрывали то, кем я был на самом деле. Многие из тех, кто говорил эти разрушительные вещи, не понимали, что они не говорят истину и мешают моей предопределенной Богом судьбе. В некотором смысле, не намереваясь, они озвучивали планы врага в отношении меня. Я считаю, что у всех есть подобные раны, которые нуждаются в исцелении.

Мы живем от своих слов

Иисус сосредоточился на влиянии слов на нашу жизнь, как хороших, так и плохих. Затем он открыл мне четыре способа исцеления нашей души:

1. Иисус может взмахнуть рукой у груди (души) человека и немедленно исцелить его.

2. Мы можем слушать истину, постоянно обновляя наши умы, пока ложь, в которую мы верили о себе, не будет заменена на истину.

3. Мы можем молиться в Святом Духе, пока наш внутренний (духовный) человек не станет настолько сильным, что свергнет душу с ее умом, волей и эмоциями и не станет иметь доминирующее влияние.

4. Мы также можем получить исцеление через процесс Божественного консультирования.

Каждый из этих методов успешно использовался в моей жизни и принес мне исцеление в моей душе. Отдайте Иисусу всю свою боль. Он так заботится о вас, что Петр, вдохновленный Святым Духом, писал: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петра 5: 7). Вам не нужно испытывать опыт восхождения на Небеса и обратно, чтобы пережить Небеса на Земле.

Во время моего визита на Небеса Иисус начал учить меня тому, как слова связывают людей. Он сказал: «Не говори против людей. Твои слова могут связать их и помешать Моей работе в их жизни». Он продолжил: «Даже не говори против неспасенных людей, потому что Я работаю, чтобы привести их к точке покаяния и спасения, а твои слова могут замедлить процесс». Затем Он показал мне, как Он работает через ангелов и людей, чтобы привести людей в Его Царство, и как слова помогают или мешают этой деятельности.

Во время моего визита на небеса и обратно Иисус поместил меня на ракетный полигон «Белые пески» в Нью-Мексико, где продемонстрировал, насколько сильны мои молитвы. Когда я молился в Духе по Его повелению, то это выглядело как атомный взрыв в пустыне — оно вспыхнуло, подняв вздымающийся огонь вверх. Иисус указал на облако в виде гриба, объяснив, что это не то впечатляющее облако, которое сделало молитву эффективной, когда люди молятся. Скорее, сила молитвы заключается в последующей ударной волне, которая движется по земле, перемещаясь, смещая и сметая все со своего пути. Он сказал мне, что ударные волны были результатом моих сверхъестественных молитв. Он призвал меня всегда верить, что мои молитвы были эффективными и никогда не сдаваться.

Иисус также показал мне, что хочет постоянного пребывания с каждым из нас. Он хочет жить с нами. Когда Иисус живет с нами и в нас, наше окружение подвергается воздействию и трансформируется для Царства. У вас будет столько общего в сердце с Ним, что ничто не сможет помешать вам. По мере того, как вы будете проводить время с Иисусом, Он мягко научит вас, пока вы не преобразитесь и не станете пригодны для Его обитания. Ваше жилище больше не будет загрязнено нечестивыми действиями и мыслями. По мере того, как вы будете расти в Нем, Святой Дух начнет очищать вас от практик, которые не приносят пользы и не назидают. Если мы подчиняемся Святому Духу, Он будет действовать в нас через слова знания, мудрости и пророчества, а также в различении духов.

Конечная цель действия Бога внутри нас — приобщить нас в то, что Он делает на земле в жизни других людей. Иисус может привести нас в то место, где мы будем превосходить самих себя за все годы жизни. Туда, где мы ушли далеко за пределы того, что люди запланировали для нас. Мы далеко за пределами всего того, что может представить человеческий разум. Где у нас есть способность делать невозможное. И единственная причина всему этому заключается в том, что мы позволили Иисусу говорить с нами и влиять на нас как на личность. Пусть наш следующий шаг будет тем, который поместит нам в наши дни Небес на Земле! Иисус хочет, чтобы я помог как можно большему количеству людей исполнить их предназначенную судьбу. Я никогда уже не буду прежним после восхождения на Небеса и возвращения обратно.

Кевин Задай, доктор философии, посвятил свою жизнь обучению христиан тому, как жить и действовать в двух сферах одновременно — сверхъестественном и естественном. В 10 лет он был призван в служение Богу и учился в Центральном библейском колледже в Спрингфилде, штат Миссури, где позже получил степень бакалавра теологии. После этого Кевин обучался в Библейском колледже. В 31 год во время обычной операции он оказался за «другой стороной завесы» и пережил встречу с Иисусом, которая навсегда изменила его жизнь. Эта встреча привела его служение на новый уровень силы, активации и наделения. Кевин вышел на пенсию после того, как проработал в Southwest Airlines в течение 29 лет; сейчас он и его жена Кати проживают в Новом Орлеане, штат Луизиана, они рукоположены на служение Богу д-ром Джесси и д-ром Кэти Дуплантис.

Как получить исцеление? Слово - это семя!

 

Иисус сказал: «Слово есть семя Божие». Это семя Божественной жизни. До тех пор пока человек, ищущий исцеления, не понял из Слова Божьего и не уверен в том, что его исцеление — это Божья воля, он пытается собрать жатву там, где не было посажено семя. Для фермера было бы невозможным верить в получение урожая, если бы он не был уверен, что семя было посажено.

Не в воле Божьей, если верят в урожай без посадки семени, — когда о Его воле не знают и действуют не в соответствии с ней. Иисус сказал: «Познаете истину и истина сделает вас свободными». Свобода от болезни приходит от знания истины. Бог не делает ничего без Своего Слова. «Он послал Слово и исцелил их» — это слова Духа Святого (Псалом 106:20). «Все Его дела творятся в верности» Его обетованиям.

Для каждого больного человека знание того, что его собственное неумение избавиться от болезней является волей Божьей, и есть то самое «семя», которое должно быть посеяно в его разуме и сердце. А оно не посеяно до тех пир, пока о нем не узнают, пока его не воспримут и ему не поверят. Никакой грешник не может стать христианином до тех пор, пока он не узнает, что в том заключена воля Божья, чтобы спасти его. Именно Слово Божье, которое посеяно, орошено и которому твердо верят, исцеляет душу и тело. «Семя» должно пребывать посеянным и орошаемым, прежде чем оно произведет жатву.

Когда кто-то говорит: «Я верю, что Господь способен исцелить меня» до того, как он узнает из Слова Божьего, что Он хочет исцелить его, он подобен фермеру, который говорит: «Я верю, что Господь может дать мне урожай без посеянного и орошенного семени». Бог не может спасти душу человека, прежде чем человек сам не узнает воли Божьей в этом вопросе, потому что спасение человек получает по вере, то есть в результате своего доверия по отношению к известной воле Божьей. Быть исцеленным — это быть спасенным в физическом смысле.

Молитва за исцеление с разрушающими веру словами «если будет на то Твоя воля» — это не насаждение «семени», это уничтожение семени. Молитва веры, которая исцеляет больных, должна следовать (не предшествовать) за насаждением «семени» (Слова), на котором одном основывается вера.

Это есть Евангелие, которое, как говорит Дух Святой, является «силой Божьей ко спасению» во всех областях, как физической, так и духовной. И всё Евангелие предназначено для «всякой твари» и для «всех народов». Евангелие не оставляет человека молиться в неопределенности «если будет на то Твоя воля»; оно открывает ему, в чем состоит воля Божья. Слова Духа Святого «понес на Себе наши болезни» (Матфея 8:17) — это точно такая лее часть Евангелия, как и Его слова «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петра 2:24).

Ни духовный, ни физический смысл Евангелия не может быть применен только через молитву. Семя не проявит силу до тех пор, пока оно не посажено. Многим, вместо того чтобы просить «помолись за меня», следует просить: «Научи меня Слову Божьему, чтобы я мог сознательно сотрудничать с Богом для своего выздоровления». Мы должны знать, в чем состоят преимущества жертвы Христа за нас на Голгофе, прежде чем мы сможем верой получить их во владение. Давид точно определяет волю Бога, «Который прощает твои беззакония, Который исцеляет все твои болезни».

Когда мы достаточно просвещены, наше отношение к болезни должно быть точно таким же, как к греху. Наша цель иметь исцеленное тело должна быть точно такой же определенной, как наша цель иметь исцеленную душу. Мы не должны игнорировать ни одну часть Евангелия. Христос вместо нас понес как наши грехи, так и наши болезни, чтобы мы могли быть свободны от них. То, что Христос понес наши грехи и болезни, — это достаточно весомая причина для того, чтобы поверить сейчас в освобождение от того и другого. Когда в молитве мы уверенно вверяем Богу прощение наших грехов, мы должны верить, основываясь на авторитете Его Слова, что наша молитва услышана. То же самое мы должны делать, молясь за исцеление.

Когда мы достаточно знаем о Божьих обещаниях, тогда мы просто верим, что наша молитва услышана, даже прежде чем мы получим ответ, — так, как Иисус повелел в Евангелии от Марка (11:24), а также предписывал в Послании к Евреям (10:35,36). Поступая так, мы всегда можем увидеть исполнение любого Божественного обещания. Воля Божья для каждого христианина — следовать призыву Послания к Евреям (6:11,12).

Уверенно вверяя Богу исцеление нашего тела и завершение этого исцеления, мы можем и должны усвоить один из самых ценных уроков в нашей христианской жизни. Этот урок состоит в том, как исполнять то, что предписывает глава 10-я Послания к Евреям, стихи 35 и 36. Только Божественные обещания могут сделать нашу веру твердой. После того как Иона помолился о милости, он не утратил своей уверенности из-за того, что не было еще видимого доказательства, что его молитва услышана. Нет, он не терял уверенности, а добавил к ней принесенную заранее жертву благодарения (Ионы 2:9). В Послании к Евреям (13:15) Дух Святой повелевает всем нам поступать так «постоянно».

Божьи обетования творят чудеса, когда мы видим и действуем согласно вечным реалиям (Его обетования, Его верность и т. д.) и отказываемся подчиняться влиянию временных вещей. Бог всегда выполняет Свои обетования, когда Он находит правильное понимание с нашей стороны. Он всегда принимает нас и работает для нас, когда мы исполняем Его наказы (см. Марка 11:24; Евреям 10:35,36). «Долготою дней насыщу его» — Божье обетование, которое все должны применить к себе (Псалом 90:16).